Προς Ρωμαίους
Τι βλέπει το κείμενο που στέκεται στη μέση;
Η Προς Ρωμαίους επιστολή στέκεται ανάμεσα στη Γένεση και την Αποκάλυψη και βλέπει και τις δύο. Στο κεφάλαιο 5 ο Παύλος κοιτάζει πίσω στον Αδάμ: μέσω ενός ανθρώπου η αστοχία, ἁμαρτία, μπαίνει στον κόσμο. Ο νόμος έρχεται για να φανεί η αστοχία ως αστοχία, και εκείνη μεγαλώνει πέρα από κάθε μέτρο. Στο κεφάλαιο 7 η ίδια πλοκή αφηγείται από μέσα, από ένα «εγώ» που θέλει το καλό και δεν το φτάνει, ώσπου έρχεται η κραυγή: ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Η ανατροπή στο 8:1 δεν προέρχεται από μια καλύτερη επίδοση. Είναι αλλαγή θέσης. Στα κεφάλαια 9–11 ο Παύλος κοιτάζει μπροστά, στην ιστορία των λαών. Ο Ισραήλ σκοντάφτει, το σκόνταμμα ανοίγει τον δρόμο προς τα έθνη, και κανένας λαός δεν μένει οριστικά έξω από την ιστορία.
Πράξη I — Η επιστολή στη μέση
1. Η επιστολή στη μέση
Κάποια στιγμή στη ζωή τους πολλοί άνθρωποι ζουν μια στιγμή κατά την οποία η ίδια τους η ζωή ξαφνικά διαβάζεται σαν ιστορία. Μπορεί να έρθει με μια κουβέντα, μια αποτυχία ή ένα ήσυχο βράδυ, και συχνά φτάνει χρόνια μετά τα γεγονότα που εξηγεί. Παλιές σκηνές μπαίνουν στη θέση τους η μία μετά την άλλη, και η καθεμιά μοιάζει τώρα να οδηγεί στην επόμενη. Την ίδια στιγμή ο δρόμος μπροστά δείχνει πού κατευθυνόταν από την αρχή. Τα γεγονότα δεν έχουν αλλάξει· τώρα δένουν μεταξύ τους, το ένα εξαιτίας του άλλου.
Πριν από εκείνη τη στιγμή μια ζωή μπορεί να τη θυμάται κανείς και να τη σχεδιάζει, αλλά δεν έχει ακόμη πλοκή. Οι αναμνήσεις κάθονται η μία δίπλα στην άλλη σαν φωτογραφίες σε ένα συρτάρι, και τα σχέδια δείχνουν μπροστά χωρίς να ξέρουν από πού έρχονται. Μετά από εκείνη τη στιγμή οι φωτογραφίες σχηματίζουν μια σειρά και τα σχέδια βρίσκουν την κατεύθυνσή τους. Ο άνθρωπος έχει αναγνωρίσει το σχήμα που έπλαθαν από την αρχή τα γεγονότα της ζωής του. Αυτό το δοκίμιο διαβάζει ένα κείμενο γραμμένο μετά από μια τέτοια στιγμή, από κάποιον που είχε δει το ίδιο να συμβαίνει στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Γύρω στο έτος 57 ο Παύλος έγραψε μια μακριά επιστολή προς τη Ρώμη, μια πόλη που δεν είχε ακόμη επισκεφθεί. Οι αναγνώστες του ήταν μια μικτή ομάδα: κάποιοι προέρχονταν από τον δικό του λαό, τον Ισραήλ, και άλλοι από τους πολλούς λαούς της αυτοκρατορίας. Έγραφε για να εξηγήσει γιατί η ιστορία που αφηγούνταν παντού αφορούσε και τις δύο ομάδες ταυτόχρονα, παρότι είχαν ζήσει για αιώνες με διαφορετικούς κανόνες. Καμία από τις δύο, πίστευε, δεν μπορούσε να την ακούσει σωστά χωρίς την άλλη. Στις άλλες επιστολές του απαντά στα ερωτήματα και στις διενέξεις συγκεκριμένων κοινοτήτων· εδώ αφηγείται ολόκληρη την ιστορία, από την πρώτη σελίδα της ανθρώπινης ιστορίας ως την τελευταία.
Η ιστορία που αφηγείται η επιστολή αρχίζει με τον πρώτο άνθρωπο, στην αφετηρία της ανθρώπινης ιστορίας (5:12). Τελειώνει με μια αποκάλυψη: ό,τι ήταν κρυμμένο επί μακρούς αιώνες φανερώνεται τώρα σε όλους τους λαούς, και η ανθρωπότητα μπορεί να δει πού στέκεται μέσα στη δική της ιστορία (16:25–26). Ανάμεσα σε εκείνη την αρχή και εκείνο το τέλος ο Παύλος τοποθετεί τον δικό του λαό, τους άλλους λαούς και τον εαυτό του, τον καθένα σε διαφορετικό σημείο της ίδιας γραμμής. Η επιστολή είναι χτισμένη όπως φαίνεται μια ζωή μετά τη στιγμή της αναγνώρισης. Όλα μέσα της δένουν μεταξύ τους, το ένα μέρος εξαιτίας του άλλου, όπως οι φωτογραφίες από το συρτάρι σχηματίζουν τελικά μια σειρά.
Σε αυτό το βιβλίο η επιστολή στέκεται ανάμεσα σε δύο άλλα κείμενα. Η Γένεση αφηγήθηκε την αρχή: πώς ένας άνθρωπος μπαίνει στη γλώσσα και αρχίζει να αστοχεί χωρίς να το βλέπει. Η Αποκάλυψη γράφτηκε περίπου σαράντα χρόνια μετά την επιστολή, και ο Παύλος δεν τη γνώρισε ποτέ, όμως φέρει το ίδιο όνομα με το τέλος αυτής της επιστολής, την Αποκάλυψη, και περιγράφει πώς ένας τρόπος ζωής χτισμένος πάνω σε εκείνη την αστοχία καταρρέει από μέσα. Η Προς Ρωμαίους πρέπει να δείξει ότι η αρχή και η κατεύθυνση ανήκουν σε μία ιστορία, και ο Παύλος μπορεί να το επιχειρήσει μόνο επειδή γράφει μετά από μια δική του αναγνώριση. Το ερώτημα αυτού του δοκιμίου είναι αν εκείνη η αναγνώριση βλέπει την αρχή και την κατεύθυνση που περιγράφει αργότερα το τέλος.
2. Αδάμ
Όταν ο Παύλος αφηγείται την ανθρώπινη ιστορία στο κεφάλαιο 5, δεν αρχίζει από τη δική του εποχή αλλά από τον πρώτο άνθρωπο της Γένεσης. Στα εβραϊκά το όνομα Αδάμ σημαίνει απλώς «άνθρωπος», και έτσι το χρησιμοποιεί ο Παύλος: ως όνομα για όλους μας. Το προηγούμενο δοκίμιο έδειξε τι αφηγείται η ιστορία του Αδάμ: πώς οι άνθρωποι μπήκαν στη γλώσσα και άρχισαν να βλέπουν τον κόσμο, και τον εαυτό τους, από μια μικρή απόσταση. Συνέβη μία φορά στο είδος, πριν από πολύ καιρό, και συμβαίνει ξανά σε κάθε παιδί που μαθαίνει να μιλά. Ο Παύλος ξεκινά την ιστορία του σε εκείνο το κατώφλι, εκεί όπου αρχίζει κάθε ανθρώπινη ιστορία.
Μέσω αυτού του πρώτου ανθρώπου, γράφει ο Παύλος, η αστοχία μπήκε στον κόσμο, μαζί με όλα όσα απορρέουν από αυτήν (5:12). Δείχνει ένα πραγματικό γεγονός: κάτι που συνέβη στην ανθρωπότητα όταν μπήκε στη γλώσσα. Με τη γλώσσα ήρθε η ικανότητα να ονομάσεις έναν στόχο, να τον σημαδέψεις και να τον πεις φωναχτά, και με τον στόχο ήρθε η δυνατότητα να αστοχήσεις. Από τότε κάθε άνθρωπος γεννιέται σε έναν κόσμο όπου οι άνθρωποι σημαδεύουν και αστοχούν. Ο Παύλος ονομάζει τον πρώτο κρίκο μιας αλυσίδας που φτάνει ως τους αναγνώστες του.
Διαβάζει τη σκηνή του κήπου ως ακολουθία, όπως διαβάζει κανείς την πρώτη σκηνή ενός έργου όταν το έργο έχει τελειώσει. Ιδωμένη από το τέλος, η αρχή δεν είναι πια ένα παλιό παραμύθι αλλά η πρώτη κίνηση μιας ιστορίας που συνεχίζεται. Κάθε μεταγενέστερη σκηνή επαναλαμβάνει κάτι από αυτήν, σε νέο σκηνικό και με νέους ανθρώπους, όπως ένα οικογενειακό μοτίβο επιστρέφει σε κάθε γενιά. Έτσι μπορεί ο Παύλος να περάσει από τον κήπο στους δικούς του αναγνώστες χωρίς διακοπή. Γι’ αυτόν στέκονται μέσα στην ίδια ιστορία, απλώς πιο πέρα.
Έπειτα προσθέτει ένα βήμα που η Γένεση αφήνει ανείπωτο. Ανάμεσα στον Αδάμ και τον Μωυσή, μέσω του οποίου δόθηκε το μέτρο σύγκρισης, λέει, η αστοχία υπήρχε ήδη, αλλά δεν μετριόταν ούτε κρινόταν, επειδή δεν υπήρχε τίποτα με το οποίο να συγκριθεί (5:13–14). Οι άνθρωποι ζούσαν σε απόσταση από αυτό για το οποίο είχαν πλαστεί, χωρίς όνομα γι’ αυτή την απόσταση. Ένα παιδί που δεν έχει βαθμολογηθεί ποτέ μπορεί να είναι πολύ πίσω ή πολύ μπροστά, και κανείς, πόσο μάλλον το ίδιο το παιδί, δεν μπορεί να το πει. Η αστοχία υπάρχει πριν από το μέτρο, αλλά χωρίς μέτρο δεν μπορεί ακόμη να φανεί.
Με αυτό το βήμα ο Παύλος απλώνει ολόκληρη την ανθρώπινη ιστορία πάνω σε μία γραμμή, από μια αρχή που αστόχησε ως ένα τέλος που έρχεται ακόμη. Αν η γραμμή είναι πλοκή, πρέπει να στέκει μέσα στην επιστολή με τρεις τρόπους: το μέτρο πρέπει να έρχεται μετά την αστοχία, όχι πριν από αυτήν· η ανατροπή πρέπει να προέρχεται από κάπου αλλού και όχι από μια καλύτερη επίδοση· και το τέλος πρέπει να συγκεντρώνει όλους τους λαούς. Η ανάγνωση καταρρέει αν η επιστολή αποδίδει την ανατροπή σε περισσότερη προσπάθεια ή αν κάποιος λαός μένει οριστικά έξω από την ιστορία. Αυτές οι συνθήκες γράφονται τώρα, πριν διαβαστούν τα κεφάλαια 7–11. Το επόμενο σημείο της γραμμής είναι η στιγμή που η καλή ζωή καταγράφεται ως κανόνες, και μαζί της έρχεται το πρώτο σημάδι ότι κάτι έχει πάει στραβά.
Πράξη II — Το μέτρο
3. Το μέτρο
Σκεφτείτε έναν δρομέα που τρέχει επειδή το τρέξιμο είναι καλό: το σώμα κινείται, η ανάσα ηρεμεί και το τοπίο αλλάζει. Γι’ αυτόν το νόημα είναι το ίδιο το τρέξιμο, όχι όσα λέει κανείς γι’ αυτό, και το ίδιο ισχύει για καθετί που αξίζει να το επιδιώκει κανείς: να μάθει μια γλώσσα, μια φιλία ή μια καλή δουλειά. Αργά ή γρήγορα το τρέξιμο αποκτά ένα μέτρο, ένα ρολόι που δίνει στην επίδοση έναν αριθμό, όπως το σχολείο δίνει βαθμό και η δουλειά δίνει βαθμολογία. Το ρολόι δείχνει πόσο απέχει από τον στόχο του. Στην αρχή αυτό βοηθά, αφού τώρα βλέπει την πρόοδό του και προπονείται, εβδομάδα με την εβδομάδα, για να κλείσει την απόσταση.
Μόλις όμως έρθει το ρολόι, κάτι αρχίζει να αλλάζει χωρίς να το προσέξει κανείς: δεν τρέχει πια σε ένα μονοπάτι του δάσους αλλά ενάντια στα δευτερόλεπτα. Το σώμα, η ανάσα και το τοπίο, όλα όσα τον έκαναν να αρχίσει να τρέχει, χάνονται από το βλέμμα. Όσο περισσότερο κοιτάζει τον αριθμό, τόσο πιο πολύ απομακρύνεται από το ίδιο το τρέξιμο, και οι αριθμοί βελτιώνονται όσο αυτό συμβαίνει, γι’ αυτό είναι τόσο δύσκολο να το προσέξει. Κανείς δεν το θέλει αυτό, ούτε ο δρομέας ούτε όποιος του έδωσε το ρολόι. Αυτό που μεγαλώνει είναι η άλλη απόσταση, ανάμεσα στον δρομέα και σε ό,τι πραγματικά ήθελε, και αυτήν κανένα ρολόι δεν τη μετρά ποτέ.
Ο Παύλος είδε την ίδια σειρά στην ανθρώπινη ιστορία. Στον λαό του δόθηκε, μέσω του Μωυσή, ο νόμος, ένα μέτρο που δείχνει πού στέκεται η ζωή, όπως ένα ρολόι δείχνει στον δρομέα την επίδοσή του, ώστε να μπορεί να τη βελτιώσει. Όμως στη μέτρηση συμβαίνει κάτι που δεν το κάνει κανείς από τους δύο: όταν το τρέξιμο γίνεται αριθμός, το βλέμμα του δρομέα μετακινείται από το τρέξιμο στον αριθμό, και κάθε μέτρηση δείχνει έναν νέο τρόπο να υστερεί κανείς (5:20). Ακούγεται σαν αποτυχία εκείνου που έδωσε το μέτρο, όμως ο Παύλος λέει ότι αυτός ήταν ο σκοπός. Την απόσταση δεν την παράγει ούτε το ρολόι ούτε ο δρομέας αλλά ένας μηχανισμός, και μόνο ό,τι έχει γίνει ορατό μπορεί κάποια μέρα να αναγνωριστεί.
Έπειτα ο Παύλος αφηγείται το ίδιο από μέσα, μέσα σε έναν μόνο άνθρωπο, και η σειρά είναι η ίδια όπως σε κάθε παιδική ηλικία. Πρώτα υπάρχει ζωή χωρίς μέτρο, όπου ένας άνθρωπος απλώς θέλει και ζει (7:9). Έπειτα έρχεται μια εντολή που ονομάζει ένα πράγμα που δεν πρέπει να θέλει, και η ονομασία στρέφει την προσοχή ακριβώς εκεί, όπως το «μην κοιτάξεις στο ντουλάπι» κάνει το ντουλάπι το πιο ενδιαφέρον μέρος του σπιτιού. Ωστόσο ο Παύλος δεν κάνει δράστη ούτε τον άνθρωπο ούτε την εντολή, αλλά την ἁμαρτία: η αστοχία άρπαξε την ευκαιρία μέσω της εντολής (7:8). Η εντολή είναι άγια (7:12), ο άνθρωπος θέλει το καλό, και παρ’ όλα αυτά η απόσταση μεγαλώνει, επειδή το κάνει η ίδια η αστοχία.
Αυτή είναι η κίνηση που ακολουθεί ολόκληρο το δοκίμιο, και έχει τρία βήματα: δίνεται ένας στόχος, φτιάχνεται ένα μέτρο για να βοηθήσει να τον φτάσουμε, και σιγά σιγά το μέτρο παίρνει τη θέση του στόχου. Δράστης δεν είναι ούτε ο άνθρωπος ούτε ο νόμος αλλά η αστοχία, ο μηχανισμός που η Γένεση περιγράφει ως είσοδο στη γλώσσα. Ο άνθρωπος συμμετέχει στην κίνηση χωρίς να την κατευθύνει, και γι’ αυτό το βιβλίο την ονομάζει ολίσθηση, μια κίνηση για την οποία δεν φταίει κανείς. Οι πιο δυνατοί παγιδεύονται πιο βαθιά, επειδή είναι οι καλύτεροι στο να πιάνουν τα μέτρα. Η κίνηση αρχίζει σε κάθε ζωή όπου ένας στόχος αποκτά μέτρο, και τίποτα στην αρχή της δεν φανερώνει πού οδηγεί.
4. Η κραυγή και η ανατροπή
Οι περισσότεροι ξέρουν κάποια σαν τη Ρόμπιν: πρώτη στο γραφείο, τελευταία που φεύγει, και ποτέ δεν έχασε στόχο. Πήρε τη δουλειά επειδή ήθελε να κάνει καλή δουλειά, από εκείνη για την οποία θα μπορούσε να είναι περήφανη στον δρόμο για το σπίτι. Η εταιρεία έδωσε σε αυτή την επιθυμία ένα μέτρο, μηνιαίους στόχους, ώστε να φαίνεται η πρόοδος. Στην αρχή οι στόχοι βοηθούσαν, γιατί έδειχναν προς τα πού να πάει. Όμως μήνα με τον μήνα κοίταζε περισσότερο τους αριθμούς και λιγότερο τους ανθρώπους για τους οποίους γινόταν η δουλειά, και όσο οι αριθμοί ανέβαιναν, η ίδια η δουλειά απομακρυνόταν.
Ο Παύλος περιγράφει έναν τέτοιο άνθρωπο από μέσα, σαν να είχε καθίσει στο ίδιο γραφείο για χρόνια. Θέλει το καλό και το βλέπει, αλλά δεν μπορεί να το φτάσει. Αυτό που δεν θέλει είναι αυτό που κάνει ξανά και ξανά: μένει αργότερα, ελέγχει πάλι, υπόσχεται περισσότερα (7:18–19). Όσο περισσότερο προσπαθεί, τόσο πιο πολύ απομακρύνεται από τη δουλειά που αγαπούσε και από τους ανθρώπους που αυτή έπρεπε να βοηθά. Στο τέλος αυτό το χάσμα είναι το μόνο που βλέπει, και κάθε νέα προσπάθεια απλώς το δείχνει πιο καθαρά (7:13).
Ένα πρωί η Ρόμπιν κάθεται στο αυτοκίνητο έξω από το γραφείο και δεν μπορεί να μπει. Η τσάντα είναι στο κάθισμα δίπλα της, το τηλέφωνο είναι ήδη γεμάτο μηνύματα, και το χέρι της δεν κινείται προς την πόρτα. Η κραυγή του Παύλου, η ίδια με εκείνη στην αρχή του βιβλίου, είναι τώρα δική της: ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου (7:24); Στη γλώσσα του πληκτρολογίου το ερώτημα είναι: πού είναι το Escape, πώς βγαίνω από αυτό το πρόγραμμα; Η περισσότερη προσπάθεια δεν θα βοηθήσει, γιατί η περισσότερη προσπάθεια είναι ακριβώς αυτό που την έφερε σε αυτό το πάρκινγκ, παρότι πέτυχε κάθε στόχο της χρονιάς.
Η ανατροπή δεν προέρχεται από κάτι που αποφασίζει η Ρόμπιν, αλλά από το σταμάτημα της κίνησης. Δεν βλέπει ακόμη τι έχει συμβεί· ξέρει μόνο ότι δεν μπορεί να μπει. Ο Παύλος το βλέπει, επειδή γράφει μετά τη δική του ανατροπή: η προαγωγή, οι στόχοι, τα αργά βράδια και το πάρκινγκ δεν είναι κακή τύχη αλλά μια ιστορία. Η επόμενη πρότασή του λέει τι βρίσκεται στην άλλη πλευρά εκείνου του σταματήματος: δεν υπάρχει πια καμία καταδίκη για όσους είναι ἐν Χριστῷ (8:1), μια θέση όπου ο άνθρωπος δεν στηρίζεται στα δικά του μέτρα αλλά στην ιστορία. Η Ρόμπιν το αναγνωρίζει αυτό μόνο αργότερα, όμως η ανατροπή έχει ήδη συμβεί.
Ο Παύλος εξηγεί γιατί η περισσότερη προσπάθεια δεν μπορούσε να λειτουργήσει: ένα μέτρο σύγκρισης λειτουργεί μόνο μέσα από τον άνθρωπο που προορίζεται να βελτιώσει, και ακριβώς αυτός ο άνθρωπος εξαντλούνταν (8:3). Για τον Παύλο αιτία της ανατροπής είναι ο Χριστός· αυτό το βιβλίο ακολουθεί μόνο την κίνηση της ανατροπής χωρίς να παίρνει θέση για την αιτία της. Ό,τι επιτεύχθηκε δεν αλλάζει· αλλάζει το πού στέκεται ο άνθρωπος. Η ανατροπή έχει κόστος, τα χρόνια των αργών βραδιών, όμως όποιος έχει αφήσει έναν στόχο που τον εξαντλούσε γνωρίζει την ανακούφιση που φέρνει αυτή η απώλεια. Το ίδιο ισχύει για την ανθρωπότητα: όποιος βλέπει τα βήματα που την έφεραν εδώ βλέπει πού στέκεται μέσα στην ιστορία.
5. Ζήλος χωρίς αναγνώριση
Μετά την ανατροπή αρχίζει η θλίψη του Παύλου, και δεν αφορά πια τον ίδιο. Γράφει για μια βαθιά λύπη για τον δικό του λαό, τον Ισραήλ (9:1–5). Τους είχαν δοθεί υποσχέσεις, μια δεσμευτική συμφωνία και ένα μέτρο για να ζουν. Την ιστορία που μόλις αφηγήθηκε για έναν άνθρωπο τη βλέπει τώρα στην ιστορία ενός ολόκληρου λαού, απλωμένη σε πολλές γενιές. Ό,τι συνέβη στο γραφείο και στο αυτοκίνητο συμβαίνει εδώ μέσα σε αιώνες, τόσο αργά που καμία γενιά μόνη της δεν μπορούσε να το δει ολόκληρο.
Στην ιστορία τους η σειρά είναι σαφής: ο λαός ελευθερώθηκε και επιλέχθηκε πρώτα, και μόνο έπειτα του δόθηκαν κανόνες για να ζει μέσα σε έναν δεσμό που υπήρχε ήδη. Μια οικογένεια έχει τους κανόνες της μόνο επειδή είναι ήδη οικογένεια. Ένα παιδί αγαπιέται πριν φτάσει ο πρώτος σχολικός έλεγχος, και ο έλεγχος προορίζεται να το βοηθήσει να μεγαλώσει μέσα σε αυτή την αγάπη, όχι να την αγοράσει. Σιγά σιγά όμως το παιδί αρχίζει να προσπαθεί να κερδίσει με βαθμούς αυτό που ήταν ήδη δικό του. Κάθε καλός βαθμός αρχίζει να μοιάζει με απόδειξη αγάπης, και κάθε κακός με απώλειά της.
Ο Παύλος βλέπει την ίδια ολίσθηση στην ιστορία του λαού του: άρχισαν να εξασφαλίζουν τον δεσμό παρακολουθώντας το μέτρο, σαν να μπορούσε η σχέση να διατηρηθεί ζωντανή με την τήρηση των κανόνων (9:31–32). Τη βλέπει πρώτα σε αυτούς μόνο επειδή ήταν οι πρώτοι που πήραν γραπτό μέτρο. Είναι αφοσιωμένοι με όλη τους τη δύναμη, λέει, αλλά στην αφοσίωσή τους λείπει η αναγνώριση, επειδή δεν βλέπουν πού στέκονται (10:2). Η λέξη του γι’ αυτό που λείπει είναι η συνηθισμένη λέξη για το να ξαναγνωρίζεις κάποιον όταν τον συναντάς. Είναι η στιγμή που ένα πρόσωπο μέσα στο πλήθος αποδεικνύεται φίλος που ξέρεις χρόνια.
Η αφοσίωσή τους είναι πραγματική, και δεν είναι ανόητη. Απλώς στρέφεται στο μέτρο αντί για τον δεσμό που το μέτρο δόθηκε να υπηρετεί, όπως μάτια καρφωμένα σε έναν χάρτη ενώ το τοπίο περνά δίπλα. Όσο σκληρότερα δουλεύει, τόσο πιο μακριά τους πηγαίνει από εκείνον τον δεσμό, όπως η προσπάθεια της Ρόμπιν την πήρε μακριά από τη δουλειά. Ο Παύλος το ξέρει αυτό από μέσα, επειδή κάποτε μοιραζόταν ο ίδιος εκείνη την αφοσίωση. Δεν γράφει ως δικαστής που κοιτάζει τον λαό του από ψηλά αλλά ως ένας από αυτούς που μόλις σταματήθηκε στον ίδιο δρόμο.
Έπειτα λέει προς τα πού έδειχνε το μέτρο από την αρχή: προς την ανατροπή που περιέγραψε το προηγούμενο κεφάλαιο, έναν τόπο μέσα στην ιστορία όπου ο δεσμός δεν χρειάζεται πια να εξασφαλίζεται από το μέτρο (10:4). Ένα μέτρο έδειχνε πάντα πέρα από τον εαυτό του, σαν πινακίδα που είναι χρήσιμη μόνο ώσπου να φτάσει ο ταξιδιώτης. Ένας λαός που κρατούσε πιστά την πινακίδα, γενιά με τη γενιά, είδε την πόλη να εμφανίζεται και δεν μπορούσε να αφήσει τον στύλο. Αυτό είναι το πάθος της ιστορίας, το πάθος της πιστότητας και όχι της αποτυχίας. Δεν ανήκει σε κανέναν λαό μόνο, γιατί συμβαίνει σε όποιον τηρεί το μέτρο καλύτερα απ’ όσο βλέπει πού δείχνει.
Πράξη III — Οι λαοί
6. Η ίδια κίνηση στους λαούς
Στο ίδιο χωρίο ο Παύλος λέει κάτι ακόμη: οι άλλοι λαοί βρήκαν την ανατροπή, παρότι δεν είχαν ποτέ ένα μέτρο μέσω του οποίου να την κυνηγήσουν (9:30). Από αυτό θα μπορούσε κανείς να βγάλει ένα σκληρό συμπέρασμα: ο λαός που είχε πρώτος τον δεσμό έμεινε πίσω, και οι άλλοι τον προσπέρασαν. Ο Παύλος θέτει ο ίδιος αυτό το συμπέρασμα ως ερώτημα, αν δηλαδή ο λαός του παραμερίστηκε, και απαντά ότι όχι, αφού ο ίδιος ανήκει σε αυτόν (11:1). Αν ο λαός του είχε μείνει πίσω, η ιστορία θα έσπαγε στη μέση, και η γραμμή από τον πρώτο άνθρωπο ως τον τελευταίο θα είχε ένα κενό. Γι’ αυτό αναζητά τη θέση του σκοντάμματος μέσα στην ιστορία.
Το σκόνταμμα, γράφει, δεν είναι πτώση (11:11). Μέσα από αυτό άνοιξε ο δρόμος προς τους άλλους λαούς, όπως ένας δρόμος κλειστός για επισκευές σε ένα σημείο στέλνει την κίνηση μέσα από συνοικίες όπου δεν έφτανε ποτέ πριν. Το ίδιο γεγονός διαβάζεται ως ήττα από τη μία πλευρά και ως απελευθέρωση από την άλλη. Ο λαός που σκόνταψε δεν βγήκε από την ιστορία· το σκόνταμμά του άλλαξε την κατεύθυνσή της. Το σκόνταμμα είναι ο μεντεσές μιας πόρτας: σε εκείνο το σημείο η ιστορία στρέφεται προς όλους τους λαούς.
Όμως ο δρόμος που άνοιξε για τους λαούς δεν τους οδηγεί έξω από την ολίσθηση. Η ολίσθηση δεν ανήκει σε κανέναν λαό μόνο· είναι μια κίνηση που αρχίζει όποτε ένας στόχος αποκτά μέτρο, και στα κεφάλαια 3 και 4 συνέβη στον μαθητή, στο παιδί και στη Ρόμπιν. Ο Παύλος έχει πει το ίδιο στην αρχή της επιστολής: όλοι, ο δικός του λαός και οι άλλοι λαοί εξίσου, έχουν αστοχήσει (3:9, 3:23). Γι’ αυτό προειδοποιεί τους λαούς να μην υπερηφανεύονται, σαν νέα κλαδιά μπολιασμένα σε ένα παλιό δέντρο (11:17–21). Δεν περιγράφει έναν κίνδυνο που ίσως πραγματοποιηθεί αλλά μια κίνηση που πρέπει να επαναληφθεί.
Ο Παύλος δεν βλέπει τι μορφή θα πάρει η επανάληψη, όμως η ιστορία το δείχνει. Οι λαοί έλαβαν ένα δικό τους μέτρο: τις Γραφές και την Εκκλησία, που τους έλεγαν τι απαιτεί ο δεσμός και ποιος ανήκει σε αυτόν. Στην αρχή το μέτρο βοηθούσε, αλλά έπειτα το βλέμμα μετακινήθηκε σε ό,τι μπορούσε να ελεγχθεί: τη σωστή διδασκαλία, τα σωστά λόγια και τη σωστή ιδιότητα μέλους. Ο δεσμός κάνει όποιον ζει μέσα του ξεχωριστό σε σύγκριση με τους άλλους, και σιγά σιγά πολλά έθνη άρχισαν να βλέπουν τον εαυτό τους ακριβώς έτσι. Το φορτίο είχε περάσει παρακάτω: οι λαοί άρχισαν να κουβαλούν την ίδια ιδιαιτερότητα που ήταν ο κλήρος του Ισραήλ.
Τώρα ο Παύλος λέει ό,τι ήταν κρυμμένο και τώρα φανερώνεται. Ένα μέρος του λαού του έχει γίνει ανίκανο να δει ώσπου να μπει ο πλήρης αριθμός των άλλων λαών, και έτσι ολόκληρος ο Ισραήλ θα επιστρέψει στη θέση του (11:25–26). Η λέξη «ώσπου» βάζει ένα όριο στη φάση των λαών: έχει αρχή και τέλος, και μετά από αυτήν έρχεται μια ανατροπή, όπως ήρθε και για τον Ισραήλ. Και οι δύο διανύουν την ίδια κίνηση σε διαφορετικούς χρόνους, και κανείς δεν προσπερνά τον άλλον. Μια πλοκή που έμοιαζε σπασμένη αποδεικνύεται ότι ήταν από την αρχή μία κίνηση.
7. Όλοι στην ίδια αστοχία
Στην αρχή στέκεται ο πρώτος άνθρωπος, μέσω του οποίου η αστοχία μπήκε σε ολόκληρη την ανθρωπότητα πολύ πριν τη μετρήσει κανείς (5:12–14). Έπειτα η καλή ζωή καταγράφηκε ως κανόνες για έναν λαό, και στην ιστορία του η ολίσθηση έγινε ορατή (5:20· 9:31–32). Μετά από αυτό το μέτρο, και μαζί του το φορτίο, πέρασε στους λαούς, ώσπου να συμπληρωθεί η φάση τους και ο Ισραήλ να επιστρέψει στη θέση του (11:25–26). Ο Παύλος γράφει στην αρχή της τρίτης φάσης, αλλά επειδή κάθε βήμα απορρέει από το προηγούμενο, όχι μόνο μετά από αυτό αλλά εξαιτίας του, μπορεί να δει πού συνεχίζεται η γραμμή. Το τελευταίο της σημείο αφορά όλους ταυτόχρονα.
Ο Παύλος το λέει σε μία πρόταση: ο Θεός έκλεισε όλους μέσα στην απείθεια, για να τους ελεήσει όλους (11:32). Η λέξη εδώ δεν είναι ἁμαρτία αλλά ἀπείθεια, αποτυχία να ακούσεις, όμως η κίνηση είναι η ίδια: κανείς δεν στέκεται έξω από αυτό από το οποίο βγαίνουν όλοι. Κανένας λαός δεν μένει ως ο υπαίτιος, ούτε ο λαός που κράτησε πρώτος το μέτρο ούτε οι λαοί που το έλαβαν αργότερα, επειδή η πλοκή αφορά όλους (10:12). Το μέτρο που ξεχώριζε τους λαούς αποδεικνύεται αυτό που τους ενώνει: ο καθένας έχει διανύσει την ίδια κίνηση μαζί του. Όταν όλοι στέκονται στην ίδια αστοχία, κανείς δεν χρειάζεται πια να εξασφαλίσει μια θέση πάνω από τους άλλους.
Ο Παύλος έχει ένα όνομα γι’ αυτό το τελικό σημείο, και έρχεται στις τελευταίες γραμμές της επιστολής: η αποκάλυψη (16:25–26). Ό,τι ήταν κρυμμένο επί μακρούς αιώνες φανερώνεται τώρα σε όλους τους λαούς. Είναι η στιγμή που η ανθρωπότητα βλέπει πού στέκεται μέσα στη δική της ιστορία, όπως το βλέπει ένας άνθρωπος όταν η ζωή του αρχίζει να διαβάζεται σαν ιστορία. Η αρχή και το τέλος της επιστολής φαίνονται τώρα και τα δύο: ο πρώτος άνθρωπος, που αστόχησε χωρίς να το βλέπει, και η ανθρωπότητα, που επιτέλους βλέπει. Ο Παύλος μπορεί να δει και τις δύο άκρες επειδή έχει περάσει ο ίδιος την κίνηση και ξέρει πού οδηγεί.
Στην αρχή αυτού του δοκιμίου το ερώτημα ήταν αν η αναγνώριση του Παύλου δείχνει πράγματι και τις δύο άκρες. Τις δείχνει ως μία κίνηση: η αστοχία που ήρθε με τη γλώσσα γίνεται ορατή στο τέλος, και οι ίδιοι άνθρωποι στέκονται και στα δύο. Το ίδιο συμβαίνει σε όποιον η ζωή του αρχίζει ξαφνικά να διαβάζεται σαν ιστορία, σε όποια ηλικία κι αν είναι. Σκόρπιες αναμνήσεις μπαίνουν σε σειρά, και ο δρόμος μπροστά δείχνει πού κατευθυνόταν. Τα γεγονότα δεν έχουν αλλάξει· τώρα ο άνθρωπος βλέπει πού στέκεται μέσα στη δική του ιστορία.
Η κίνηση έχει πλέον φανεί ολόκληρη: ένας στόχος αποκτά μέτρο, το μέτρο παίρνει τη θέση του στόχου, και όταν το μέτρο περνά παρακάτω, η κίνηση περνά μαζί του. Επαναλαμβάνεται σε έναν άνθρωπο, σε έναν λαό και στην ιστορία των λαών, και καμία προσπάθεια δεν τη σταματά, επειδή η προσπάθεια ανήκει στην κίνηση. Τελειώνει μόνο όταν το μέτρο και ο στόχος χωρίζουν, και αυτό συμβαίνει εκεί όπου μπορεί να φανεί ολόκληρη η πορεία. Ο Παύλος τελειώνει εδώ το επιχείρημά του, με θαυμασμό μπροστά σε μια ιστορία πολύ μεγάλη για να την κατευθύνει κανείς (11:33). Ό,τι βλέπει εκείνος στη γλώσσα της ιστορίας, το τελευταίο βιβλίο της Βίβλου το δείχνει σε εικόνες, και το επόμενο δοκίμιο το διαβάζει.
Διάταξη · σημείωμα εργασίας
Μια γέφυρα που βλέπει την αρχή και το τέλος. 7 κεφάλαια, 2 + 3 + 2, το καθένα με 5 παραγράφους × 5 προτάσεις. Πλαίσιο: η πορεία της ζωής από παιδί σε ενήλικα, ίδια σε όλα τα δοκίμια.
Πράξη I — Η επιστολή στη μέση
Η επιστολή στη μέση
- Πλαίσιο: η στιγμή που η ίδια σου η ζωή αρχίζει να διαβάζεται σαν ιστορία.
- Πριν: αναμνήσεις και σχέδια χωρίς πλοκή· μετά: γεγονότα το ένα εξαιτίας του άλλου.
- Επιστολή γύρω στο 57 προς τη Ρώμη· αναγνώστες ο Ισραήλ και οι άλλοι λαοί.
- Η επιστολή αρχίζει με τον πρώτο άνθρωπο και τελειώνει με την αποκάλυψη (16:25–26).
- Τα τρία κείμενα του βιβλίου· ερώτημα: δείχνει η αναγνώριση του Παύλου και τις δύο άκρες;
Αδάμ
- Αδάμ = «άνθρωπος»: η είσοδος στη γλώσσα ως είδος και σε κάθε παιδί (δοκίμιο 3).
- Η αστοχία μπήκε στον κόσμο μέσω του πρώτου ανθρώπου (5:12) – πραγματικό γεγονός, όχι σχήμα λόγου.
- Ο κήπος ως ακολουθία: η πρώτη σκηνή ενός έργου, όταν το έργο έχει τελειώσει.
- Από τον Αδάμ ως τον Μωυσή: αστοχία χωρίς μέτρο· το παιδί πριν από τους βαθμούς (5:13–14).
- Όλη η ιστορία σε μία γραμμή· επόμενο σημείο: η καλή ζωή καταγράφεται ως κανόνες.
Πράξη II — Το μέτρο
Το μέτρο
- Ο στόχος αποκτά μέτρο: βαθμός, πόντοι, likes – στην αρχή βοηθά.
- Το βλέμμα μετακινείται ανάμεσα σε δύο αριθμούς· ο άνθρωπος απομακρύνεται από το ίδιο το πράγμα.
- Ανθρωπότητα: κανόνες μέσω του Μωυσή, η απόσταση μεγαλώνει – σκόπιμα, για να φανεί (5:20).
- Το άτομο από μέσα: ο κανόνας ονομάζει το απαγορευμένο, το ντουλάπι, το ονομασμένο πράγμα τραβά (7:7–10).
- Ολίσθηση: τρία βήματα, κανείς δεν φταίει· ο νέος κάθεται στην κορυφή της τσουλήθρας.
Η κραυγή και η ανατροπή
- Η εργαζόμενη και το μέτρο: το βλέμμα στρέφεται στους αριθμούς, η δουλειά απομακρύνεται.
- Ο Παύλος από μέσα: θέλει το καλό και δεν το φτάνει· η απόσταση μεγαλώνει ώσπου είναι το μόνο που βλέπει (7:13–19).
- Η κραυγή στο αυτοκίνητο: ποιος θα με βγάλει από μια ζωή που με κατατρώει (7:24).
- Δύο τόποι και μια διαδρομή = ιστορία· οι αριθμοί δεν έχουν πια εξουσία να κρίνουν τη ζωή της (8:1).
- Γιατί η προσπάθεια δεν μπορούσε να βοηθήσει (8:3)· κόστος, ανακούφιση· το ίδιο σε επίπεδο ανθρωπότητας.
Ζήλος χωρίς αναγνώριση
- Η θλίψη του Παύλου για τον λαό του (9:1–5).
- Πρώτα η σχέση, μετά οι κανόνες· οικογένεια· το παιδί αγαπιέται πριν από τον έλεγχο.
- Η ολίσθηση φαίνεται πρώτα στον Ισραήλ, επειδή αυτός πήρε πρώτος γραπτό μέτρο (9:31–32)· λείπει η αναγνώριση (10:2).
- Η αφοσίωση είναι πραγματική· ο Παύλος είναι ένας από αυτούς, σταματημένος στον ίδιο δρόμο.
- Πινακίδα (10:4): το πάθος της πιστότητας, που ανήκει σε όλους.
Πράξη III — Οι λαοί
Η ίδια κίνηση στους λαούς
- Παρατήρηση (9:30) και συμπέρασμα: έμεινε πίσω ο λαός; Ο Παύλος ανήκει σε αυτόν (11:1).
- Το σκόνταμμα δεν είναι πτώση (11:11): ο δρόμος ανοίγει στους λαούς· μεντεσές.
- Αναγκαιότητα: η ολίσθηση δεν ανήκει σε έναν λαό (μηχανισμός, 3:9, 3:23)· προειδοποίηση στα κλαδιά (11:17–21).
- Ιστορία: οι λαοί παίρνουν μέτρο – Γραφές και Εκκλησία· το βλέμμα στη διδασκαλία και στην ιδιότητα μέλους.
- «Ώσπου» (11:25–26): δύο οδοιπόροι, ίδια κίνηση, κανείς δεν προσπερνά τον άλλον.
Όλοι στην ίδια αστοχία
- Η γραμμή συγκεντρωμένη: ο πρώτος άνθρωπος (5:12–14) → μέτρο για έναν λαό (5:20· 9:31–32) → μέτρο και φορτίο στους λαούς (11:11, 11:25).
- «Ώσπου»: ο Ισραήλ επιστρέφει, κανείς δεν κουβαλά το φορτίο μόνος (11:25–26)· όλοι στην ίδια αστοχία (11:32)· καμία διάκριση (10:12).
- Το όνομα του τελικού σημείου: αποκάλυψη (16:25–26) – η ανθρωπότητα βλέπει πού στέκεται· γι’ αυτό ο Παύλος βλέπει και τις δύο άκρες.
- Απάντηση στο ερώτημα του δοκιμίου· το πλαίσιο κλείνει: η ζωή διαβάζεται σαν ιστορία, σε όποια ηλικία κι αν είναι.
- Ο μηχανισμός ολόκληρος: το μέτρο περνά παρακάτω, η κίνηση περνά μαζί του· τελειώνει όταν μέτρο και στόχος χωρίζουν· 11:33· γέφυρα προς την Αποκάλυψη. Χωρίς φανφάρες.
- Οι εννέα παράγραφοι του απογευματινού προσχεδίου μοιράζονται ως υλικό στα κεφάλαια αυτού του σκελετού. Το κεφάλαιο 4 ξαναγράφεται ως αυτοτελές κεφάλαιο.
- Σειρά γραφής: 4 → 5 και 3 → 6 και 2 → 7 και 1.
- Και τα επτά δοκίμια γίνονται με το ίδιο πρότυπο. Στον ιστότοπο κάθε δοκίμιο παίρνει πράξεις (Πράξη I–III) και κεφάλαια 1–7.
- Το εναρκτήριο παράδειγμα λύθηκε: η νεότητα στην πορεία της ζωής.
Παλαιότερο προσχέδιο, 27 Οκτ (υλικό)
Η επιστολή του Παύλου προς Ρωμαίους κοιτάζει πίσω πριν κοιτάξει μέσα. Στο πέμπτο κεφάλαιό της επιστρέφει στον κήπο και ονομάζει τη στιγμή που άρχισε η πλοκή: μέσω ενός ανθρώπου η ἁμαρτία μπήκε στον κόσμο, και μέσω της ἁμαρτίας ο θάνατος (5:12). Δεν ξαναδιηγείται την ιστορία, γιατί οι αναγνώστες του γνωρίζουν τη Γένεση. Τη διαβάζει αντίθετα ως ακολουθία, όπως διαβάζει κανείς την πρώτη πράξη ενός έργου από την τελευταία. Σε αυτή την ανάγνωση ο Αδάμ δεν είναι μία περίπτωση ανάμεσα σε πολλές· είναι το σημείο όπου ολόκληρη η ανθρώπινη ιστορία μπαίνει στην πορεία της.
Έπειτα ο Παύλος προσθέτει ένα βήμα που η Γένεση δεν λέει ρητά. Ανάμεσα στον Αδάμ και τον Μωυσή, γράφει, η ἁμαρτία υπήρχε ήδη στον κόσμο, αλλά δεν λογαριαζόταν, επειδή δεν υπήρχε τίποτα με το οποίο να λογαριαστεί (5:13–14). Με τον Μωυσή έρχεται ο νόμος, ο νόμος, και με τον νόμο έρχεται ένα μέτρο. Ο ισχυρισμός του Παύλου για το τι κάνει το μέτρο είναι ακριβής και άβολος: ο νόμος παρεισήλθε ώστε να πληθύνει το παράπτωμα (5:20). Το μέτρο δόθηκε για χάρη του στόχου, και το πρώτο του αποτέλεσμα είναι να κάνει την απόσταση από τον στόχο ορατή και μεγαλύτερη.
Αυτή είναι η περιπλοκή της πλοκής, διατυπωμένη στη γραμματική του ίδιου του Παύλου. Δίνεται ένας στόχος, φτιάχνεται ένα μέτρο για να τον εξασφαλίσει, και το μέτρο αρχίζει να παίρνει τη θέση του στόχου. Κάθε προσπάθεια να τηρηθεί το μέτρο είναι ειλικρινής, και κάθε προσπάθεια κάνει την αστοχία να μεγαλώνει, επειδή όποιος το τηρεί σημαδεύει πλέον το μέτρο και όχι τον στόχο. Τίποτα εδώ δεν είναι ηθικό δίδαγμα για αδύναμους ανθρώπους. Είναι ο μηχανισμός του πρώτου κεφαλαίου, η διόρθωση που προσγειώνεται δίπλα στον στόχο, γραμμένος σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια νωρίτερα.
Στο έβδομο κεφάλαιο η ίδια πλοκή αφηγείται ξανά, αυτή τη φορά από μέσα. Ομιλητής είναι ένα «εγώ», και το «εγώ» θυμάται έναν καιρό πριν από την εντολή: κάποτε ζούσα χωρίς νόμο, αλλά όταν ήρθε η εντολή, η ἁμαρτία ζωντάνεψε, κι εγώ πέθανα (7:9). Η ακολουθία ακολουθεί τη Γένεση βήμα προς βήμα: μια ζωή χωρίς μέτρο, ένας λόγος που απαγορεύει, μια επιθυμία που ξυπνά από τον λόγο, και ο θάνατος. Οι αναγνώστες διαφωνούν εδώ και καιρό αν το «εγώ» είναι ο Παύλος, ο Αδάμ ή ο Ισραήλ. Μέσα στις συνθήκες αυτού του βιβλίου η απάντηση είναι απλούστερη: είναι η θέση οποιουδήποτε έχει μπει στη γλώσσα και του έχει δοθεί ένας στόχος.
Από εκείνη τη θέση το μέτρο φαίνεται καλό, και ο Παύλος επιμένει ότι είναι καλό. Η εντολή προοριζόταν για ζωή, και αποδείχθηκε ότι έφερε θάνατο (7:10), επειδή η ἁμαρτία πήρε την εντολή και τη χρησιμοποίησε. Το «εγώ» θέλει το καλό και δεν το κάνει, και κάνει αυτό που δεν θέλει (7:15, 7:19). Κάθε προσπάθεια να κλείσει η απόσταση τη διευρύνει, ώσπου η αστοχία φανερώνεται ως αυτό που είναι, πέρα από κάθε μέτρο (7:13). Τότε έρχεται η κραυγή: τι ταλαίπωρος άνθρωπος είμαι, ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου (7:24);
Η ανατροπή έρχεται στην επόμενη πρόταση, και έρχεται χωρίς καμία νέα προσπάθεια. Τώρα λοιπόν δεν υπάρχει καμία καταδίκη για όσους είναι εν Χριστώ (8:1). Ό,τι δεν μπορούσε να κάνει ο νόμος, επειδή έπρεπε να λειτουργήσει μέσα από την ίδια τη σάρκα που προοριζόταν να διορθώσει, έγινε από έξω από τον κύκλο της μέτρησης (8:3). Το «εγώ» δεν πέτυχε επιτέλους· μετακινήθηκε σε μια άλλη θέση, από την οποία το μέτρο και ο στόχος μπορούν να διακριθούν. Αυτή είναι η περιπέτεια με την αριστοτελική έννοια, μια μεταστροφή που έρχεται από μέσα από την πλοκή και αλλάζει την κατεύθυνσή της, με την αναγνώριση να ακολουθεί από κοντά.
Μετά την ανατροπή αρχίζει η θλίψη του Παύλου, και δεν αφορά πια τον ίδιο. Στο κεφάλαιο 9 γράφει για μεγάλη λύπη για τον δικό του λαό, τον Ισραήλ, στον οποίο ανήκουν οι διαθήκες, η νομοθεσία και οι επαγγελίες (9:1–5). Την πλοκή που μόλις αφηγήθηκε για το «εγώ» τη βλέπει τώρα στην ιστορία ενός λαού. Ο Ισραήλ κυνήγησε τον νόμο της δικαιοσύνης και δεν τον έφτασε, επειδή τον κυνήγησε σαν να μπορούσε ο στόχος να εξασφαλιστεί με έργα (9:31–32). Η διατύπωση του ίδιου του Παύλου είναι ακριβής: έχουν ζήλο για τον Θεό, αλλά όχι κατά την αναγνώριση, ἐπίγνωσις (10:2).
Στο επόμενο κεφάλαιο ο Παύλος ονομάζει τον στόχο. Το τέλος του νόμου, και ο σκοπός του και το τέρμα του, είναι ο Χριστός (10:4). Το μέτρο έδειχνε πάντα πέρα από τον εαυτό του, και ένας λαός που το κρατούσε πιστά είδε τον στόχο προς τον οποίο έδειχνε να τον προσπερνά. Εδώ ο Παύλος θέτει το ερώτημα που απαιτούν οι συνθήκες αυτού του βιβλίου, αν ο Θεός απέρριψε τον λαό του, και απαντά αμέσως: μη γένοιτο, γιατί κι εγώ είμαι Ισραηλίτης (11:1). Ο Παύλος δεν άλλαξε θρησκεία· μιλά ως ένας από τον λαό του οποίου την ιστορία αφηγείται.
Έπειτα η πλοκή στρέφεται προς τα έξω. Το σκόνταμμα του Ισραήλ, γράφει ο Παύλος, δεν είναι πτώση: μέσω του παραπτώματός του ο δρόμος ανοίγει προς τα έθνη (11:11). Μια πώρωση έχει έρθει σε ένα μέρος του Ισραήλ ώσπου να μπει το πλήρωμα των εθνών, και έτσι ολόκληρος ο Ισραήλ θα επιστρέψει στη θέση του (11:25–26). Η τελευταία πρόταση του επιχειρήματος περικλείει όλους: όλοι κλείστηκαν μαζί στην ίδια αστοχία, ώστε όλοι να βγουν από αυτήν (11:32). Το βλέμμα του Παύλου έχει μετακινηθεί από τον κήπο στο τέλος της ιστορίας, και ό,τι βλέπει εκεί στη γλώσσα της ιστορίας, η Αποκάλυψη το δείχνει σε εικόνες.
Υλικό εργασίας: Το ίδιο χωρίο (Ρωμ 7) · Η ίδια πτώση (Ρωμ 9–11) · διάταξη του έβδομου δοκιμίου
- Οι αριθμοί των στίχων είναι σημεία ελέγχου: κάθε πρόταση περιγράφει την κίνηση του χωρίου και μπορεί να ελεγχθεί στον στίχο που δίνεται. Οι όροι του Παύλου αποδίδονται με ό,τι κάνουν μέσα στην κίνηση: ο νόμος ως το μέτρο σύγκρισης ή το μέτρο· η κραυγή του 7:24 ως ένας τρόπος ζωής που φθείρει αυτό που επιδιώκει, όχι ως σωματικός θάνατος· το ἐν Χριστῷ («στον χρισμένο») ως ένας τόπος μέσα στην ιστορία· η ἐπίγνωσις (10:2) ως αναγνώριση· το τέλος (10:4) ως σκοπός και τέρμα.
- Ρωμ 5:12–14· 5:20 (το 5:20 ελέγχθηκε με την ESV). — το 5:12–14 προς επαλήθευση
- Ρωμ 7:7–10· 7:13· 7:18–19· 7:24. — προς επαλήθευση
- Ρωμ 8:1· 8:3 (το 8:3 ελέγχθηκε με την ESV). — το 8:1 προς επαλήθευση
- Ρωμ 9:1–5· 9:31–32· 10:2· 10:4. — προς επαλήθευση
- Ρωμ 3:9· 3:23· 9:30· 11:1· 11:11· 11:17–21· 11:25–26· 11:32· 11:33. — προς επαλήθευση
- Χρονολογία της επιστολής, γύρω στο 57. — προς επαλήθευση
- Σειρά σχέσης και κανόνων: το Έξ 20:2 προηγείται των εντολών· για την τήρηση των κανόνων ως παραμονή μέσα σε έναν υπάρχοντα δεσμό και όχι ως απόκτηση εισόδου, βλ. E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (1977), «covenantal nomism» (νομισμός της διαθήκης). — προς επαλήθευση
- Ρωμ 16:25–26: η επιστολή τελειώνει με την αποκάλυψη (ἀποκάλυψις) όσων ήταν κρυμμένα επί μακρούς αιώνες και τώρα φανερώνονται σε όλους τους λαούς. — προς επαλήθευση
- Ο δρομέας είναι η εικόνα που δίνει ο ίδιος ο Παύλος για τον εαυτό του (Α΄ Κορ 9:24–26· Φιλ 3:14, κατὰ σκοπόν, προς τον στόχο), και στην Προς Ρωμαίους τη χρησιμοποιεί για τον Ισραήλ, που κυνήγησε το μέτρο και δεν το έφτασε (9:16· 9:30–32). Στο 7:8 υποκείμενο της πρότασης είναι η ἁμαρτία: η αστοχία άρπαξε την ευκαιρία μέσω της εντολής· η ίδια η εντολή είναι άγια (7:12). — προς επαλήθευση